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则天制序深加赞述。复至神龙年中。与喜学奉诏于林光殿译大宝积经。文殊师利授记会三卷。藏本资西胤雅善梵言。生寓东华精详汉字。故初承日照则高山擅价。后从喜学则至海腾功。得以备询西宗增衍东美。乎十德之萃。撷其九会之...然初至止若东家丘。及法信遐传得群迷遍晓。斯实暗烛龙之眼顿放光明。织火鼠之毛益彰奇特。诱令一国学遍十山(海东华严大学之所有十山焉。中岳公山美理寺。南岳知异山华严寺。北岳浮石寺。康州迦耶山海印寺。普光寺。...
新罗 崔致远撰
|佛学论文|因明|五明|
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东华，1989年12月初版。 望月良晃着，林保尧译，《法华思想》，高雄，佛光出版社，1998年出版。 山雄一着，吴汝钧译，《空之哲学》，台北，文殊出版社，1988年2月初版。 山雄一着，吴汝均译，... 葛兆光，《禅宗与中国文化》，台北，东华出版社，1989年版。 熊翊亮，《宋代理学与佛学之探讨》，台北，文津出版社，1985年版。 蒙培元，《中国哲学主体思维》，北京，东方出版社，1993年版。 ...
简秀娥
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事，故禁人不听登之。自西夏东华游历诸国者皆日：‘如此塔庙，阎浮所无。’孝昌二年，大风拨屋拔树，刹上宝瓶随风而堕，入地丈余。复命工人更安新者。至永熙三年二月，为天所震。帝登凌云台望火，遣南阳王宝炬、录...续僧传》则作“自西夏东华游历诸国者”，不提具体人名。 以上分析可知，《续僧传》中有关永寺的记载失实。而且《伽蓝记》作“菩提达摩……自云：‘年一百五十，历涉诸国，靡不周遍。而此寺精丽，阎浮所无也。极物(佛...
王荣国
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中也可以得到证明。《东华录》载： 十月，谕大学士等：“前遣护军通领席住等擒假达赖喇嘛及第巴妻子时，诸皇子及诸大臣俱言，一假达赖喇嘛，擒之何为？朕意以众蒙古俱倾心归向达赖喇嘛，此虽系假达赖喇嘛，而有...142页。 ⑩［清］魏源：《圣武记》卷五，中华书局1984年版，第204页。 ［11］同注⑨，第142页。 ［12］［清］蒋良骐：《东华录》卷20，中华书局1980年4月版，第328页。 ［...
蓝国华
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７５３米，南北长９６１米，四周围有１０米高的城墙，墙外环绕着５２米宽的护城河。 城每面开一门，四角建有角楼。南墙正门称午门，北墙后门为玄武门。东门称东华门，西门称西华门，南北两门相通即是紫禁城的中...河上建５座汉白玉石桥，称为御带桥。午门建在一个凹形台基上，曲门道、廊庑、配楼、角库围成矩形的大院落。三道门洞正对着面阔九间的重檐歇山顶的太和门。东侧开有昭和门，通往文华殿而后东华门；西侧开有协和门，...
不详
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方圆有体，器物不同，作用当然不一样。按照圣人设教的原则，佛教是“破恶之方”，而道教则是“兴善之术”。为什么？因为中夏不同性，所以“佛非东华之道，道非西戎之法，鱼鸟异渊，永不相关”。
(三)华夷...那么，西戎之人本性是恶，破恶的佛法怎么能够破得了天生的性恶呢？东华之人本性是善，兴善的道教还用得着去改变那天生已善的善性吗？可见善恶从来就不是绝对的，而是相互依存的。释迦的儿子罗云慈悲善良，并未借助中土...
刘立夫
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论文。
陈怡舜(民90)。僧团的修行世界---修持的处境及其可能。东华大学族群关系与文化研究所硕士论文。
陈怡璇(民89)。溢出常轨之后：中辍生的生涯与自我认同议题。花莲师范学院多元文化研究...研究，16，173-214。
薛维格(民90)。台湾佛教界学术研究、阿含学风与人间佛教走向之综合省思读后。香光庄严，68。
萧淳方(民93)。弘一大师持戒宏律创化美感人生之教育启示。东华大学...
陈佩钰
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。文轨《因明入正理论疏》卷一：惟今三藏法师器愈瑚琏，首迈舟航，既叹群闇为心，遂以五明成念，乃问道西域，留意兹文，旋踵东华，颇即翻译。……所恨今之学者立义非宗，难无定例，不崇因明之大典，翻慕委巷之庸谈。...
沈海波
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弟子。如云： 惟今三藏法师……旋踵东华，颇即翻译。轨以不敏之文，慕道肤浅，幸同入室，时闻指掌，每记之汗简，书之大带。1 这段自序说明，他不仅在三藏法师玄奘东归译经之初即已入其门下，而且“幸同入室，...
沈剑英
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应各界之请，在佛学会上连续说法，给香港各界带来了很大影响。从此，香港佛教有了长足的发展。 1936年，九龙的东华医院在港岛举行第一次“万善众缘水陆大法会”，特别邀请我国禅门高僧虚云老和尚主持。时虚老...
宽忍
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